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古代的用鼎制度分为殷、周两大文化系统。殷商文化系统是鼎的组合，呈偶数形式，表现出殷人追求对称美以及对女性的尊重。而周文化系统的礼器鼎的组合形式呈奇数，表现了周天子至高地位的形成，反映了周人的阴阳思想和等级意识。日本收藏的三件青铜器上的铭文，不应为"长"字，而应是"先"。三件器物时代较为一致，均属殷墟文化二期之时，且等级较高。三件器物应出自于山西浮山桥北墓地，极有可能是桥北M1内的随葬品。结合其他"先"铭青铜器，为判定墓地的性质了重要依据。宜阳故城、阳翟故城和新郑韩城是战国时期韩国在进中原的过程中先后建立的三个都城，这三大都城在选址、宫城和宫殿区以及防御设施和体系的营建、陵区的规划等方面有着明显的相似性。同时，受不同历史条件的影响，也表现出了很大的差异性，比如都城性质、城郭布局、破郑风水等。这些异同的比较有助于我们探讨当时韩国的社会和历史面貌。新成立后出土于北京的"金《孙即康坟祭文》暨辽《孙克构墓志铭》"残石，对于研究辽金历史有着很高的史料价值。但长期以来，该石刻一直未受到辽金史学界的注意。本文对这方残石碑文进行了的考释，认为《孙即康坟祭文》记载了孙即康因致仕，可补史之不足；碑文中"宗"字清晰可见，足证金章宗以后避讳并不十分严谨。孙克构是孙即康的曾祖父，生于辽圣宗末期，卒于辽道宗末期，重熙十五年(146年)考中进士， 终至三品。其仕途相对通达，与其岳父是刘六符的背景有关。通过比照该残石与此前出土于北京市新街口豁口地区的"孙氏先茔残幢"残石，不难发现二者碑文的字体应当出自一人手笔，由此可以断定本残石的出土地点也当在新街口豁口地区。玉石覆面是玉敛葬的重要形式之一，本文在型式分析的基础上，对玉石覆面的分期和各期特征、定名与功用、产生与消亡的原因等问题作了深入探讨。认为，玉覆面出现于西周中期，西汉前期以后消亡。形制上经历了从简单到复杂的变化，西汉前期之后，逐渐演变成较为简单的窍塞和更复杂的玉衣这两种形式。玉石覆 有殓尸、防止 腐烂、引导灵魂升天和体现身份等级的功用，一般只有 才能使用。据传出土于山西的一批贾国青铜器对于研究贾国的历史十分重要，弥补了文献记载的不足，明确了贾国的地望，反映出强烈的周文化特点。从这批铜器的本体出发，还可以探讨贾国的财力、爵位、外交政策以及灭亡的一些史迹。另外贾子叔子屖盘不是西周姬姓贾国的器物，具有强烈的海岱文化特点。汉代是玉璧发展的繁盛期，汉墓随葬玉璧现象很普遍。本文以考古为基础，结合文献，对汉代玉璧的随葬制度进行了探讨。认为汉代玉璧随葬具有等级和性别差异，诸侯王、列侯、中 吏或 以及低级吏或 四级间随葬玉璧的数量、质量差异明显，且男性墓主随葬玉璧现象更为普遍。11年4月，山东大学考古系对日照苏家村遗址进行了系统调查和勘探，在遗址中发现了一周龙山文化时期的壕沟，结合遗址中发现的遗物，认识到苏家村遗址是一处龙山文化早中期的环壕聚落。本次调查对进一步认识日照地区聚落控制体系及小型中心聚落有重要意义。 照市春秋时属莒国领域。8年3月日照市东港区 发现春秋时期樊国铭文青铜器，这是继山东发现黄国太子伯克盆、陈国大丧史仲高钟铜器后的又一次新发现，为研究春秋时期莒国与樊国的关系了重要依据。7年，焦作市中站区出土了靳德茂墓志及彩绘陶俑。通过对墓志的考释可知，其与《东庵集》等文献所记载内容较为一致。它们可以验证元朝的某些历史事实。这批出行方阵彩绘陶俑，明显具有蒙古文化特征。这些出土文物，对元代医政、选制度以及怀孟路的研究均具有重要意义。探寻早期夏文化，应从考古学文化研究入手。二里头文化与河南龙山文化是两种不同性质的考古学文化，后者未进入文明时代，不是夏文化。"新砦期"当属二里头一期文化偏早阶段。将二里头文化的发展、影响与夏王朝早期历史结合起来看，二里头一期文化是早期夏文化。
