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海城隍庙利民调 放前连环画，五十年代连环画，六十年代连环画，七十年代连环画，八十年代连环画，样板戏连环画，四大名着连环画，民间故事连环画，战争故事及各类题材故事连环画；连环画进入生活的各个领域，广义的连环画可以拓展到文人画的卷轴、庙堂的壁画、民间的花纸年画、建筑中木雕和砖刻。在连环画繁荣的历史时期，人们的生活相对简单，连环画寓教于乐的方式成为许多青少年乃至成年人重要的读物。由于连环画的艺术表现形式多样，题材具有传统文化和一定的历史时期特色，使其与其他 的漫画作品有着很大的区别，具有着自己独特的艺术表现力。沈曼云连环画的收藏门槛低，易学并易于进入，因而成为大众收藏项目。连环画收藏要看重六点。
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本文作者根据从事拓片工作3多年的实践经验，就拓片技术以及方法进行总结，从拓印工具、主要材料、拓印步骤、基本方法等方面了系统论述。31年洛阳出土的西晋辟雍碑，是目前发现的详细记载有关太学教育的碑刻，碑中对西晋皇帝三临辟雍和皇太子两莅辟雍的记载，以及碑阴题名中的太学职位的设置，体现了西晋皇室对 教育的重视，为我们研究西晋的教育和礼仪制度了新的材料。本文在前人研究的基础上，拟就碑文所涉及的有关西晋的教育礼仪制度进行探讨。11年12月21～23日由河南博物与台北历史博物馆共同举的"海峡两岸——中原两周列国考古与文化研讨会"在河南郑州幕，来自海峡两岸各地的学者参加此次会议。会议总结了两岸学者对辉县琉璃阁甲乙墓的研究成果，回顾了近十多年来两周考古的新发现，讨论了学术界目前关于两周考古的热点问题。此次会议是两岸携手对甲乙墓研究的一个阶段性成果，同时也是对近十多年来两周考古的重要发现和研究成果的一个检阅和总结。藏品是博物馆的立馆根基，是博物馆完成使命、实现宗旨的根本所在。藏品不仅是博物馆存在和发展的基础，其价值更具有多元性，在收藏过程中更应关注其文化层面，保证藏品的真实性与来源合法性。龟兹石窟中的立佛列像可分为两大类。类以立佛为画面主体，佛旁绘供养者，多在中心柱窟甬道内，与表现菩萨功德的誓愿题材有关，见于克孜尔第1、163窟、玛扎伯哈第9窟等。画面中的立佛为过去诸佛，而佛旁行供养的人物则为菩萨。这些菩萨像大都可视为释迦牟尼的前世，但也包括其他菩萨的形象。第二类为单纯表现立佛列像，佛像尊格有一部分可推断为过去佛，见于克孜尔第176窟、新1窟等。因此，以立佛列像来表现过去诸佛，在龟兹地区似已形成一种传统模式。龟兹壁画中的誓愿题材成为吐鲁番回鹘时期誓愿画的直接源头。但是，与高昌、北庭相比，龟兹地区的回鹘人在创作誓愿图方面，更多地保留了龟兹本土文化因素。众多誓愿图的涌现，反映了菩萨思想在龟兹地区的上升，这与当时人们对成佛的追求和对"菩萨道"的践行有关。15年3月，山西省考古研究所与长治县博物馆在长治县镇里村抢救性发掘了一座金代墓葬。该墓被严重盗扰，随葬品无存，但是出土了一具体量较大的石棺。石棺结构复杂，由棺盖、棺身和底座等部分组成。棺盖由四部分拼合而成，棺身和底座由一整块青石雕凿形成。棺盖、棺身和底座外表面经过磨光，且装饰有复杂的图像。装饰技法以细线刻为主，局部使用减地平面线刻技法。棺盖正面装饰折枝莲纹，棺身左右帮板装饰人、飞天、云纹，基座束腰部分装饰线刻二十四孝人物孝行图。石棺这种葬具在山西地区发现较少，时代多集中在宋金时期，有明确纪年的数量极少。二十四孝题材在壁画、砖雕等墓葬中出现很多，本次发现丰富了二十四孝组合研究，同时为确定同类型石棺的时代了参照。本文通过梳理南阳已发现的12座汉代彩绘画像石墓的基本情况，总结南阳汉代彩绘画像石墓在时代、分布、彩绘内容、彩绘方法、墓主人地位等方面的特点，并就彩绘画像石的主要设色分析色彩在生死观念、升仙、阴阳五行及天人感应三方面的象征意义。本文对元青花纹饰题材进行了综合的梳理，将其归纳总结为四大类，对这四大类题材一初步的综合研究，有助于对元青花多方面的深入研究。臣谏簋铭文中的一些字，旧没有得到很好的释读，如"处于軝"后面一字，旧或误释作"从"，或误释作""。本文根据不其簋、不其簋盖、引簋铭文等相关金文指出它应释作" "而读为"同"，意思是聚合，并讨论了甲骨文中与之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字，或释作" (忘)"，或认为是"闻"字之省，或释作"长"，本文赞同 一种意见。"灷"，旧或读为" (媵)"，或读为"告"，或读为"朕"，本文认为它可读作"遵"或"顺"、"训"。"灷皇辟侯"下一字，或释作"令"，或释作"余"，本文赞同前一种意见。"侯令"下一字，或释作" "，或释作"!"，本文赞同前一种意见，指出它仍是虚词。" "下一字，或认为是"服"字稍残，或释作" "，或隶作" "，本文赞同 一种意见，又根据铭文文义，指出它应该是一个虚词，并且讨论了金文中与之相关的一些内容。关于西周厉王时期的战争，传世文献仅有只言片语涉及。而有不少厉王时的青铜器铭文记载了当时的战争情况。本文通过人物系联，汇集了厉王时期的12篇战争铭文，包括：翏生盨、噩侯驭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周钟、伯父簋、虢仲盨盖、应侯视工簋、应侯视工鼎、晋侯铜人、晋侯苏钟铭文，进行了铭文之间的对比，总结了格式和内容上的相似之处；又对比了铭文与传世文献，认为在用词和礼制上两者可相互参证。 综合探讨了厉王时期的战争和社会形势，认为从铭文时代上看，当时既有前代遗留的东南淮夷之患，又在西北始了与猃狁的战争；从铭文所载地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威胁；至于战争之祸所造成的社会形势，于《诗·大雅·桑柔》之"靡国不泯""民靡有黎""哀恫"可见一斑。秦汉时期的马车分单辕马车和双辕马车两种，单辕车为主，双辕车次之。本文依据车舆以及马车结构上的变化进行类型学上的分类，以期获得马车在该时间段内演进的大概脉络，同时也能考古发掘中所发现的类似马车时代的判定标准。本文对出土于新丰秦墓的23面铜镜进行了金相组织观察和扫描电子显微镜能谱成分分析，并结合实验数据对这一时期铜镜中是否存在热工艺进行了探讨。研究结果表明，本文分析的铜镜均为铸造而成，并未普遍经淬火、回火等热，与同时期其他地区出土的铜镜相比，铅锡含量较高且成分波动较小，表明这一时期关中地区的铜镜技术达到了较高的水平。本文还认为秦镜中较高的锡含量导致其脆性增加，可能是出土秦镜多已破碎的原因之一。
